探秘十二生肖如何秩序陈列 (探秘十二生肖独立自主是哪个生肖?)

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十二属相怎么陈列

鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪.子\丑\寅\卯\辰\巳\午\未\申\酉\戌\亥.是计算期间的一种模式1、生肖的由来作为一种新鲜的民俗文明事象，无关十二生肖的来源，历代学者七嘴八舌。
有人以为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝建造甲子以命岁，大挠作甲子就是这类说法的反映，学者们以为这里所说的甲子就是指的十二生肖。
清代学者赵翼则以为生肖最早源于我国北边的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：盖北俗初次要子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻传达于中国，遂相沿不废耳。
（参见清·赵翼《陔余丛考》）。
有的学者甚至持生肖外来说的观念，以为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观念的代表有郭沫若，他在《甲骨文字钻研·释支干》中讲十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。
意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制订之，再向周围传达者也。
以为生肖为中东地域居民模拟巴比伦黄道十二宫而制订，其传入中国的期间，当在汉武帝通西域之时。
以上观念见仁见智，作者不敢客观判别是非，但经过少量的文献资料证实，生肖确实来源于中国，是华夏先民生物崇敬、图腾崇敬以及早期天文学的结晶。
对于十二生肖的记录，现有文献资料中，以《诗经》为最早。
《诗经·小雅·吉日》里有：吉日庚午，即差我马八个字，意思是庚午吉日时刻好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。
可见在春秋前后，地支与十二种生物的对应相关曾经确立并传达。
1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证实十二生肖在春秋前后已存在。
出土竹简的《日书》甲种有一章题目为《盗者》，其内容为占卜盗者容颜特色，其中记录有：子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。
卯，兔也，盗者大面头。
辰，〔原文遗漏〕盗者女子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。
午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。
……未，马也，盗者长须耳。
申，环也，盗者圆面……《日书》中所记十二生肖大体近似于如今盛行说法。
据考据，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的发生至少可以追溯到秦以前的春秋期间。
学者们以为，这是迄今为止，在我国发现的对于十二生肖的最早而又较系统的记录。
和当天盛行的十二生肖说法齐全分歧的是东汉王充的记录，王充《论衡·物势》载：寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
……午，马也。
子，鼠也，酉，鸡也。
卯，兔也。
……亥，豕也。
未，羊也。
丑，牛也。
……已，蛇也。
申，猴也。
以上文字中，十二生肖生物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。
该书《言毒篇》说：辰为龙，已为蛇。
辰、已之位在西北。
如此，十二生肖便齐了，且与现今盛行的十二生肖配属齐全相反，这确实算是古文献中对于生肖的较早的最完备的记录。
。
到了南北朝，生肖已普遍经常使用，南朝《南齐书·五行志》中曾经有详细的按人的出世年份称属某种生物的记录。
南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：鼠迹生尘案，牛羊暮上去。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。
这首十二属相诗显著是按十二地支所配生物的顺序写成的，说明过后十二生肖已为人们所十分相熟。
从以上文献记录可以明白生肖文明的源头在中国。
依据生肖外来说的观念，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入期间差不多，咱们从以上文献中已证实早在春秋期间我国便有无关生肖的记录(《日书》、《诗经》)，说明生肖的发生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就发生了的，因此可以必需生肖是发生于我国外乡的一种新鲜文明。
那么生肖的由来终究是怎么的呢?后人为什么选用了这十二种生物呢?这个疑问历来遭到学者的关注，做出了种种解释。
局部学者以为生肖来源于原始时代的生物崇敬，中国科技大学张秉伦先生便持这一观念。
他以为在原始社会消费劲低下、意识自然才干极端有限的状况下，对与自已生活毫不相关的生物发生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安保的生物发生一种恐怖感(如虎、蛇)，对一些超越人类的生物器官配置发生敬重感(如狗的嗅觉等)，造成发生对生物的崇敬。
十二种生肖生物便是人们在生物崇敬的原始信仰影响下发生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的生物崇敬还表如今傩舞等原始舞蹈上，傩大约发生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。
驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对生物敬重心思的表现。
大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为呼应一年十二个月份，以求月月安康，驱除四方疫鬼，呼应十二个方位的。
对十二个方位的照应当然关涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上绝处逢生的用场。
由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始生物崇敬。
民族学家刘尧汉先生以为十二生肖与彝族十二兽纪日及十月历法无关。
寓居于四川大凉山地域的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种生物纪日，今天为鼠日，明天为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是起初的十月历法。
刘尧汉先生以为以十二属相纪日的十月历法发生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史考查钻研文集》）与原始的图腾崇敬无关，汉族十二生肖是受十月历法的影响，彝族十二兽历起初开展为十二生肖。
讲生肖的渊源，肯定要将生肖与天干地支咨询在一同。
近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自若。
之后随着期间的推移干支的配置逐渐多样化，它作为充当期间单位的标号，一方面扩展了，用于纪年；一方面增加了，用于纪时(一日的十二个时刻)。
依据历史记录及钻研证实，生肖是继干支纪年法创立后才发生的，十二种生物是对十二地支的逐一对应，以生物作地支标记。
哪年出世的人就有哪年的地支所配属的生物，由此以十二种生物用来纪年、纪日和计算每一团体的属相。
从中可以看出，十二生肖与十二地支是密无法分的。
很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的消息，他们将十二支与十二生肖古字相比拟，发现十二支的古字形与十二种生物有一些咨询。
粗疏观察可以发现其中确有迥然不同之处。
东汉许慎《说文解字》中即讲到已字为蛇的象形，雷同的还有亥、豕。
近人还考据甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支能否就是十二生肖生物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种生物替代，以生物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。
只管以上猜想有肯定的可信度，但细想一下便可以作出判别，十二支无法能是十二种生物的象形字，由于前面曾经讲到十二支在殷商时已娴熟经常使用，而生肖是春秋期间才发生的，二者是不同源的。
倘若在造字之时，地支便与生肖无关的话，生肖岂不是与地支同时发生了吗?综上所述笔者以为生肖的发生晚于十二地支，但与十二地支有着密无法分的相关，生肖是对十二地支的附会，至于选用了十二种生物作为替代十二地支的符号，又源于后人的生物崇敬心思。
2、生肖的选用与陈列汉族生肖中的十二种生物的选用并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相凑近的，是可以猜想的。
在十二种生肖生物，大抵可将其分为三类：一类是已被驯化的六畜，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目标而驯养的，占十二种生物的一半。
六畜在中国的农业文明中是一个关键的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中六畜兴隆代表着家族人丁兴隆、如意美妙。
春节时人们普通都会提六畜兴隆，因此这六畜成为生肖是有其偶尔性的。
第二类是家养生物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着亲密相关的生物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的参加人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、禁忌，却依赖人类生活的鼠类；更有人们所喜欢的，如兔、猴。
第三类是中国人传统的意味性的如意物——龙，龙是中华民族的意味，是集许多生物的个性于一体的天然物，是人们构想中的灵物。
龙代表贫贱如意，是最具意味色调的如意生物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出世肖生物的选用并不是轻易的，而是有肯定的涵义，人们所选用的生物都是出于不同的角度，并带有肯定意义。
那么这十二种生物又是依照什么顺序陈列的呢?前面说到，生肖发生于远古生物崇敬，图腾崇敬的气氛之中，人们仅是用生物来借代序数符号与地支相配，为什么选用这十二种生物，谁先谁后，依照什么样的顺序陈列并没有定论，由于生肖是发生于远古的新鲜文明，因期间的久远人们已将陈列的初衷失落了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和构想。
对于生肖陈列疑问大抵有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖陈列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二生物负责宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。
大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其他的生物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。
虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的前面。
兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。
蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番竞赛，逐一排定了位置，最后构成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
传说故事虽不是对疑问的迷信解释，但它却表现了人们宿愿对十二生肖的选用做出解释的欲望。
二是中国现代学者从现代昼夜十二时刻的角度解说地支和肖兽的配属相关。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际进去优惠，将天地间的混沌形态咬出缝隙，鼠咬天开，所以子属鼠。
天开之后，接着要辟地，地辟于丑，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。
寅时是人出世之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，这样，卯便属兔了。
辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。
辰自然就属了龙。
已，四月的卦象，值此之时，春草繁茂，正是蛇的好日子，如鱼儿得水普通。
另外，已时为上午，这时刻蛇正归洞，因此，已属蛇。
午，下午之时，阳气到达极端，阴气正在萌生。
马这种生物，驰骋奔跑，四蹄凌空，但又不时踏地。
凌空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。
羊，午后吃草为最佳时刻，容易上膘，此时为未时，故未属羊。
未之后申时，是日近西山猿猴啼的时刻，并且猴子喜欢在此时伸臂腾跃，故而猴配申。
酉为月亮发生之时，月亮属水，应着坎卦。
坎卦，其高低阴爻，而两边的阳爻代表太阳金乌之精。
因此，酉属鸡。
夜幕来临，是为戌时。
狗正是守夜的牲畜，也就与之结为戌狗。
接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的形态，似乎果实包裹着果核那样，亥时夜里笼罩着人世万物。
猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。
宋代驰名理学家朱熹持此观念。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种生物分为阴阳两类，生物的阴与阳是按生物足趾的奇偶错落排定的。
生物的前后左右足趾数普通是相反的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。
持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上启动了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出地支在下，因此别阴阳当看足趾数目。
鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。
子时的前半局部为昨夜之阴，后半局部为今天之阳，正好用鼠来意味子。
牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。
虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。
郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者迥然不同。
以上三种解释区分从不同角度来解释生肖的陈列，民间无关生肖生物陈列的传说故事十分丰盛，这些传说故事的传达一方面丰盛了生肖的内容，另一方面又促成了生肖文明的传承与开展。
将十二种生肖生物分为阴阳两类，将其归入中国人五行信仰的观念之中，目标是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它无关的人生文明现象。
3、中国人的生肖信仰生肖本是用于纪年的一套符号，是现代天文历法的一局部，起初成为了普遍被人们认同的生肖历法。
中国现代哲学观是天人合一、阴阳五行为宇宙之本，以为阴阳五行选择了人世万物的生活与开展，他们以为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时区分用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其他依次类推。
主宰所有，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一局部。
自生肖观念在民间发生以后，它随着算命术的盛行在民间传达不衰，民间迷信以为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的永世会发生严重影响。
人们可以应用不同的五行要历来协调，使自已的生活及所从事的上班能顺心如意。
民间把生肖生物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖选择命运的算命术。
同时民间还以为生肖属相与人的性情也有着某种相关，即使同一属相的人，由于出世的时刻不同，性情、命运也会各异。
�生肖信仰中十分关键的一局部是中国人本命年的观念。
汉民族的本命年是依照十二生肖周而复始推进去的，它与十二生肖严密相连。
一团体出世的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的周而复始，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。
民间以为本命年为凶年，须要趋吉避凶，消灾免祸。
汉族北边各地每到本命年时，不论小孩儿小孩都要买红腰带系上，称为扎红，小孩还要穿红背心、红裤衩，以为这样才干趋吉避凶、消灾免祸。
这种习俗到当天仍在各地盛行，每逢春节，市场上四处有发售如意带如意结的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手段上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。
我国许多民族都很注重老人的60岁生日，称为花甲，花甲为永世中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆贺，以此寄予人们希求短命、肥壮、如意的欲望。
道教是在我疆土生土长的外乡宗教，开创于东汉期间，传达至今已有1800多年的历史。
道教以阴阳五行为其外围教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等发生了自然的亲热相关。
北京驰名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名六十甲子殿，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。
自己出世年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，期求如意如意，名为顺星。
元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的中央，殿内现存有六十甲子神像，他们区分为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广阔将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐盛大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。
以甲子年为首，六十年内不同年份出世的人都能找到属于自已的本命神。
依照道教教义，修真炼性须努力于本命元辰，除去邪念公心，方能短命永生。
礼拜本命之辰，成为一种习俗传达至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿祭星，向各自的本命星河烧香礼拜，期求一年安康，即顺星，意思是即使碰到不顺利的年份，经过祈祷得至本命神的包全也可转为顺利。
其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，排汇了各自相关生肖的生物笼统。
六十神像的姓名有的为历史真有的人物，笼统则带有显著的生肖标记，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教无关本命神、六十甲子的内容中咱们可以看出世肖信仰与道教相互溶合的相关，道教信仰老子的道，以为道无所不在，是所有的开局，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而构成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了期求神灵的保佑，安康如意。
从这里可以看出世肖已成为主宰人生命的起因，成为生命信仰的一局部。
4、各民族的十二生肖在中国这个多民族国度里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都经常使用十二生肖纪年。
首先咱们来看看各民族十二生肖对照表。
各族十二生肖对照表桂西彝族十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇哀牢山彝族十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛川滇黔彝族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪海南黎族十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴云南傣族十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象广西壮族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪蒙古族十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛新疆维吾尔族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪柯尔克孜族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、局部彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本分歧。
但有的民族在接纳汉族生肖文明的同时又发生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其秩序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地域的傣族以黄牛替代牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。
从以上变动中大抵可以看出，各民族在选用十二生肖生物时，由于生活环境的不同、物种的不同，选用了最亲热的生物作为生肖生物，从而给生肖文明带来了肯定的差异。
除了在生肖生物选用上的变异外，少数民族还构成各自不同的纪年、纪日方法，同时发生了许多与生肖无关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族现代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有无关彝族十二属相(兽历)来源的传说。
〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地域的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。
每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个繁难的口诀：一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……以此类推。
凉山彝族纪月也驳回十二属相，区分以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。
每月大月三十天，月小二十九天，月大月小依据上月月亮十五圆还是十六圆来确定，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。
不过各地所用的首月有别，有的中央以马月为首月，有的中央以羊月为首月，有的中央以猴月为首月。
纪日的方法也驳回十二兽，十二日为一轮，不受年月(包含闰月)的限度，有限后推，永无中断。
彝族十二属相纪历的历法还被运行到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间以为人与木、火、土、铁、水五种元素相关亲密，人只能与之谐和相处，才是天分的命运。
人的命运都处于五种元素与公母配合而成的十种命运之中，即木公、木母、火公、火母、土公、土母、铁公、铁母、水公、水母的谐和称为特补特莫，特为谐和之意，补为阳，莫为阴，以为以上十种命运是谐和的阴阳配属。
此外还将十种命运与十二属相相配，构成纪年周期表，以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极注重民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰能否相合也很关键，民间口诀有：兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。
契合上述口诀者为相合，不合也不十分严厉，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其虎来吃鸡羊。
(2)傣族十二生肖依据张公谨先生的观念，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐渐传入傣族地域，这种干支纪时法不时沿用至今（参见张公谨《傣族文明》，吉林教育出版社1986年出版。
）至今仍是傣历中的关键组成局部。
其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。
大略在干支传入傣族地域后不久，汉族的十二生肖也随之传了出去，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地域与汉族齐全相反，西双版纳则改猪为象，龙为大蛇或蛟，稍有不同。
傣族经常使用的十二生肖区分为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不只用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨〖ZW(〗傣历中骨为年，血为月，皮为日。
〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。
可见汉族农历中的十二生肖在排汇到傣历中之后，其经常使用范畴比之农历更为宽泛。
(3)藏族十二生肖传统观念以为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。
藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称回登，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开局，相当于汉族的甲子年。
藏历生肖纪年具备将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有阴火兔年、阳土龙年、阳金猴年之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的详细配合与十天干有对应相关，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。
以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。
藏历纪年虽没有明白表明天干地支，但隐含着干支的顺序。
另外藏历中还以男女替代阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖纳西族是寓居于云南省境内的少数民族，是现代羌人的一支。
纳西族也以生肖纪日，方法共同，配以方位。
他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月，双月第一天隔过牛日，定为虎日.--

十二生肖排序

十二生肖的陈列顺序是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

这个陈列顺序不只代表着年份和节令的更替，也代表着不同生物的生活习性和特点。

十二生俏顺序是如何陈列的

十二生肖的顺序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。